 |
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif) florentioslg | |
|
|
|
|
|
|
|
 Тропарь блгв. Магнусу, глас 8: Благословен еси Господи, Иже Магнусу Благому, отцом того Олавом Святым, отчину на небесех даровавый. Тех молитвами и нас не лиши удела истиннаго на вечери святых Твоих, прежде конца поканием правым свобождая ны ига прегрешений наших. Кондак, глас 4: Яко истиненнаго послушания рачителю, сподобился еси княже благий наследия истиннаго на небесех, идеже со отцем твоим предстояй выну Господеви, проси оставления прегрешений и наследие удела отеческаго, всем православно почитающим память вашу.
Блаженный Магнус родился 1024 году у св. блгв. Олава короля Норвегии (память 29 июля, перенесение мощей 3 августа), и был еще мальчиком взят отцом в изгнание с собою на Русь. Возвращаясь на родину, св. Олав не решился подвергнуть девятилетнего мальчика опасности военного похода и оставил его в Новгородском княжестве, вверив его попечение св. Ирине новгородской (прп. Анна - 10 февр.) и ея супругу великому князю Ярославу Мудрому. В последствии св. Ирина договорилась с норвежской знатью, что они примут на престол малолетнего княжича и окажут ему необходимую помощь в управлении государством. В малолетний король Норвегии был весьма успешен в воинском деле, а поддержка знатных людей помогла ему в дипломатии и в результате он вскоре утвердил свою власть не только в Норвегии, но подчинил себе также и Данию и вел успешные войны со славянами-язычниками на Балтике. Во время одного из таких сражений войско князя было окружено несметными полчищами язычников, известных своей жестокостью. Всю ночь он молился своему отцу мученику и сподобился чудесного видения в котором св. Олав обещал ему победу и избавление, с утра воины Магнуса услышали удары церковного колокола и узнали в нём звон пожертвованный св. Олавом Нидароской церкви св. Климента, устремившись на врага они одержали победу. В сороковые годы из Царьграда вернулся в Норвегию брат Олава Святаго – конунг Гаральд Жестокий Правитель, зять Ярослава Мудраго, и стал соправителем Магнуса, оговорив правда первенство племянника во всех делах. В сентябре 1047 года Магнусу в сонном видении явился отец, который предложил ему выбор, сообщив, что Магнус может стать великим и прославленным правителем, но совершит грех в котором не сможет получить прощения (то есть не покается), или он может выбрать, если захочет, пребыть со святым Олавом. Магнус отказался выбирать и ответил, что поступит по желанию отца, и Олав Святой сказал, что он желает чтобы сын его пребыл с ним. На утро Магнус был в удивлении, а вскоре, в октябре, он неожиданно простудился и слег. Пролежав несколько дней в болезни, юный конунг подготовился к смерти и почил в мире, отправившись к своему святому отцу. Tags: Утешение велие.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Пожалуста. Вот только есть еще некоторые феномены неучтенные в этом вопросе - некоторых лиц прославленных по разделении не почитают, иногда на достойных, иногда нет, основаниях. Но существуют и лица не почитаемые на Западесейчас, чье почитание не возникло либо было уничтоженно и именно в планах "влияния на массы" в момент отпадения западных епархий. Таких спорных лиц можно найти в епархиях зависевших от германского короля ("императора"), в том числе по Скандинавии, и в на Британских островах, в областях населенных кельтских, пиктским и скандинавским населением, - например в Уэльсе, о. Мен, Ирландия, Оркнеи. И на юге - в южной Италии и на Адриатическом побережье. Так что, вероятно, что всех угодивших Богу подвижников запада узнать невозможно - Он Один всех исчитаяй и им имена нарицаяй.)) Данный случай именно таков. Кстати в известной историкам новгородской "молитве ко Пресвятой Троице" Олав и Магнус поминаются, как святые, но у большинства изследователей всегда стоял вопрос - какой Магнус упомянут - все предложенные варианты обычно натянуты - либо это святые неукладывающиеся в общий ряд - англосаксонских и скандинавских святых, либо они почили слегка позже времени появления молитвы). Мое личное мнение - упомянут именно блаженный сын Олава Святаго и он полностью подходит под место, в котором он находится в перечислении святых в молитве.
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
 |
From: _pam_ |
Date: November 7th, 2008 12:48 pm (UTC) |
| (Link) |
:)
|
http://hoddion.livejournal.com/115452.htmlСтанислав КРАСОВИЦКИЙ + БИТВА ПРИ СТИКЛАСТАДИРЕ "Я видел сон, - сказал князь Олаф, - Я вверх по лестнице залез. Прогулка не была тяжелой. И шла дорога до небес. Не знаю, сон ли, свет ли видел я, - Как явь... не знаю... не пойму. Но до Пришествия Спасителя Мир будет погружён во тьму". Дружинник Финн ему заметил: "Боюсь недаром ты смотрел. Я знаю, сновиденья эти Обычно возвещают смерть". Но уж король взял шлем злачёный И белый щит с Святым Крестом, И ярый меч, Хнейтир точёный, Повитый золотым листом. Светило солнце, но померкло, Когда сраженье началось. И в темноте летали стрелы. Бог дал. - То видеть привелось. И пал король. И сбылось слово, В виденье данное ему, Что до Пришествия Второго Мир будет погружен во тьму.
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
Спасибо за пост, очень кстати.
Мне, например, интересно, вот в этой плеяде святых: Олав, Ингигерда-Ирина, Ярослав, Магнус - от кого к кому импульсы жизни во Христе шли? Мне лично кажется, что ниточка тянется от Ингигерды - это она благотворно воздействовала на полуязычника Ярослава, их чета - на иммигранта Олава, уже на Руси, а в становлении Магнуса тоже без христианского воспитания со стороны Ингигерды и Ярослава не обошлось. А вы как думаете?
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Честно говоря, Ваш вопрос это скорее тема для диссера, чем для поста:)), хотя возможно, что вообще большой связи между этими людьми при жизни не было (зи исключением супругов:)). я впервые слышу о полу-язычестве Ярослава, тем более сам термин меня смущает -любой полу-язычник - уже язычник, а полу-христианин - по сути не Христов. Олав был святым, или вернее борцом с своей греховностью), и до знакомства с прп. Ириной, и уж тем более с Ярославом, притом я не уверен, что они встречались с последним вообще. Говорится об их общении, но сейчас не припоминаю были ли встречи - дело в том, что Олав был принят в Старой Ладоге, где вероятно и пребывал в изгнании. Хотя возможно, что они встречались во время поездки Олава на Русь до изгнания - о возможности такой поездки некоторые историки говорят, и я сам склоняюсь к тому, что она могла быть. Все эти люди жили в окружении нетолько и даже не столько друг друга, у них были духовники, друзья, врагт наконец - последние наиболее острые орудия Божии, нередко больше чем друзья. Вообще мне крайне нравится преемственность и именно потому, что она есть всегда. Но в реальности влияние на человека трудно понять даже рядом с ним, потому что человеческое внимание весьма непостоянно, а кроме того Господь подает людям вразумление чрез разных людей, и даже ослов. Магнус без сомнения был воспитан на Руси, но его история - это история мальчика, от имени которого правят - это искушение преследовало его все его не очень долгое правление, так мне кажется. Какова роль семьи Ярослава и Ирины в его духовном становлении - кто может дать ответ? Они могли воздействовать и укладом своей жизни - а он бывал при княжеском дворе, и общением, но об этом мне не известно. На него мог повлиять ныне никому неведомый монах-священник из свиты его епископа, или просто человек с которым он советывался не из знатных и потому не упоминаемых в истории - слишком много вариантов. Вот в одном не сомневаюсь св. Ирина без сомнения может благодарить за свою святость свт. Сигурда (Зигфрида), еп. Скарарского - и своего отца блаженной память Олава свеаконунга, который кстати также почитается как святой.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Спасибо, интересные мысли.
О Ярославе хотел сказать только, что (мое личное впечатление) он всю жизнь себя преодолевал и к настоящей святости пришел где-то к концу жизни ("И если будете жить в любви между собой, Бог будет в вас"). Если его мать - Рогнеда, он должен был преодолевать сложные, мягко говоря, чувства к отцу и братьям. Вообще, Ярослав в начале и в конце княжения - это разные люди, как кажется.
Об общении Ярослава с Олавом Норвежским достаточно информативна Сага об Олаве Святом:
"Когда Олав конунг решил вернуться домой, он сообщил об этом Ярицлейву конунгу и его жене Ингигерд. Они стали его отговаривать и говорили, что у них в стране он может получить владения, подобающие ему. Они просили его не ехать навстречу врагам с таким небольшим войском. Тогда Олав конунг рассказал им о своем сне и сказал, что, как он думает, то было знаменье божье. Увидев, что конунг твердо решил ехать, они предложили ему воспользоваться их помощью и взять в дорогу все, что ему нужно. Конунг поблагодарил их дружескими словами за их участие и сказал, что он охотно возьмет у них все, что ему будет необходимо в пути...Ярицлейв конунг снабдил их всех лошадьми и всем необходимым снаряжением. Когда конунг собрался, он отправился в путь. Ярицлейв конунг и его жена Ингигерд проводили его с большими почестями." И другие места там же.
Спасибо за Сигурда - не знал, что он святой, без этого непонятно, откуда корни благочестия Ингигерды, а вот отец ее, по-моему, святым нравом не отличался, воинственный был конунг, вспыльчивый, и о почитании его святым нигде не встречал.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
О Ярославе - преодолевание это путь к святости. Человек святой от Бога, а отвергающийся - от себя. Поэтому в жизни человека есть и то и другое, только неодновременно. Сказать когда человек поступил и как, не всегда возможно, но иногда бывает обязательным.
На счет информативности саги - не вем, во первых Снорри избегает говорить о личных встречах Олава Святаго и Ярослава. Это не спроста - Снорри очень серьезный автор - он весьма критически относился к источникам и старался, как серьезный историк. Например - его просчет с употреблением стихов относящихся к вторжению датчан и норвежцев во времена Свейна второго, которые он отнес ко вторжению Харальда Жестокого Правителя, можно просчитать - а это именно его заслуга - у многих авторов-компиляторов таких анахронизмов разобрать невозможно из-за их неудержимой фантазии. Снорри же весьма мало добавляет своих домыслов к материалам. Поэтому если говорится об общении но не говорится об встречах лучше так строго и вопринимать - общение же могло происходить и через посланников и доверенных лиц, а сама фактура текста не предполагает обязательности упоминания о таких подробностях. Кроме того Снорри очень мало знает о пребывании Олава на Руси и везде пишет об этом осторожно.
Сигурд Скарарский слился в почитании со святителем Сигурдом, епископом Вексьйо. Поскольку управлял одной и той же епархией, не имея на то законного права. Почитание его создало бы нехороший прецендент. Кроме того я не исключаю, что епископ Сигурд был поставлен не только англо-саксонским клиром, но мог быть поставлен епископатом кельтского происхождения продолжавшим свою деятельность в Уэльсе и Корнуэльсе. А ведь история с крещением Олава Трюггвовича, который привез в Скандинавию свт. Сигурда, весьма темна - он принимает прима сигнатия у греков - но греками нередко в те времена саксонский клир называл скотов - ирландцев. Он обращается у свт. Лайда (Елидия) - епископа живущаго на острове св. Елены (а может свт. Елена;)) - если Вы потрудитесь и поищете фотографии этого осрова Вы поймете, что не только епископам, но и многим монахам такой подвиг и не снился - жить на голом камне. И крестится от руки свмч. Альфега, тогда епископа Винчестреского. Винчестерская епархия и весскеская династия весьма отличалась от остальных частей англосаксонской церкви именно наличием реального общения с местным кельтским клиром. Так что не исключено, что для "регионарнаго" епископа Олаву поставили именно из "полупартизанского" клира бриттов. Вообще этим вопросм надо серьезно заниматься.
Олав Свеаконунг - даже прозвище имеет невоинственное - почитается он в Швеции, более как мученик отказавшийся участвовать жертвоприношении. Насчет его воинственности - это только впечатление - более всего его укоряли в мягкости, непоследовательности и как следствие нервозном перепринятии решений. По случаю со шведскими претензиями на территории в Норвегии, судить о нем очень трудно, он просто защищал земли на претензии на которые считал обоснованными, и такими их считали не только шведы, но и датчане. Причем защищал весьма вяло. А вот со своими шведскими язычниками он повел себя весьма стойко - перенес столицу в Сигтуну и отчеканил монету с надписью Христова Сигтуна, чего язычники не могли ему простить. А ведь через пол-столетия - шведские правители боялись тревожить язычников - не стоит забывать - это был центр скандинавскаго язычества. Я честно говоря не помню сейчас ничего - надо лезть и смотреть.
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
|
|
|
Previous
